حكم المصافحة باليد..هل تجوز مصافحة الرجال للنساء؟

حكم المصافحة باليد

هل تجوز مصافحة الرجال للنساء؟ وهل يجوز إلقاء السلام الشرعي على النساء والعكس؟ وما هو حكم تقبيل الأخت أو الأخ عند المصافحة؟

حكم المصافحة باليد:

يرى جمهور العلماء والفقهاء أنه لا يجوز للمسلم مصافحة المرأة الأجنبية عنه باليد والأجنبية هي التي تحل له من النساء حتى وإن مدت يدها بالمصافحة، وعلى الرجل المسلم أن يخبرها بأن ذلك من المحرمات وذلك اقتداءً برسوله الكريم فقد كان رسول الله صل الله عليه وسلم حينما يبايعه الرجال يصافحونه ولكن ثبت عنه أنه صل الله عليه وسلم حينما بايعته النساء قال: «إني لا أصافح النساء» وأيضًا عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت «والله ما مست يد رسول الله صل الله عليه وسلم يد امرأة قط، ما كان يبايعهن إلا بالكلام» فإذا كان هذا هو خلق سيد البشر الذي قال عن نفسه: «أدبني ربي فأحسن تأديبي» فكيف بنا نحن البشر وقد أخبرنا عنه رب العزة: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا} [الأحزاب:21] فمصافحة الرجال للنساء من غير المحارم هو باب للفتن لذلك من الواجب تركه والابتعاد عنه.

شاهد ايضا ما هي مفسدات الصوم ؟.....شاهد الفيديو 

حكم إلقاء السلام على النساء:

حين سأل الإمام ابن باز عن حكم إلقاء السلام من الرجال على النساء ومن النساء على الرجال أجاب: بأن السلام الشرعي الذي ليس فيه فتنة ومن دون المصافحة وليس فيه ريبة ولا خضوع بالقول ومع الحجاب وعدم الخلوة فلا بأس به لقول الله عز وجل: {يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا} [الأحزاب:32]، ولأن النساء في عهد النبي صل الله عليه وسلم كن يسلمن عليه ويستفتينه فيما يشكل عليهن وهكذا كانت النساء يستفتين أصحاب رسول الله صل الله عليه وسلم فيما يشكل عليهن، أما مصافحة المرأة للنساء ولمحارمها من الرجال كأبيها وأخيها وعمها وغيرهم من المحارم فليس في ذلك بأس.

شاهد ايضا تعريف القزع وحكمه في الاسلام.....شاهد الفيديو 

حكم تقبيل الرأس لأبناء العمومة:

لا يجوز تقبيل رأس ابن العم أو ابنة العم ولا حتى مصافحتها باليد حتى ولو كانت امرأة مسنة أو رجل عجوز لأنهم من الأجانب التي تحل له أو لها ولا بأس من السلام والطمأنينة على الحال في حدود الشرع والدين وعدم الخضوع في القول.

شاهد ايضا عدد ركعات سنن الصلاة الرواتب لكل صلاة...فيديو

حكم السلام على الأخت وتقبيلها:

لا بأس بتقبيل الأخ لأخته أو الأخت لأخوها عند السلام وكذلك العمة والخالة وزوجة الأب والأم وبنت الأخ وبنت الأخت وذلك بأن يقبلها خالها أو عمها على خدها أو رأسها وذلك لما جاء عن رسول الله صل الله عليه وسلم أنه كان يقبل ابنته فاطمة إذا دخلت عليه أو دخل عليها وكذلك ما جاء عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قبل السيدة عائشة في حال مرضها على خدها.

حكم المصافحة باليد....شاهد فيديو للشيخ بن عثيمين

شاهد الفيديو اضغط هنا

لمشاهدة فيديو عن 

حكم مصافحة المرأة للرجل - الشيخ ابن عثيمين

للمشاهدة مباشر اضغط على الصورة

للمشاهدة باليوتيوب اضغط على الزر اسفل.

حكم مصافحة المرأة للرجل - الشيخ ابن عثيمين

اضغط للمشاهدة

مجلة الأستاذ للمنوعات

إذا لم يتم تنزيله تلقائيًا ، فيرجى النقر على إعادة التنزيل. وإذا كان الرابط معطلاً ، فيرجى الإبلاغ عبر صفحة نموذج الاتصال في هذه المدونة.

لقراءة الموضوع بشكل اوضح رجاء الضغط على الزر بالاسفل

اضغط هنا

حكم السفر إلى البلاد غير الإسلامية

حكم السفر إلى البلاد غير الإسلامية

كثير من المسلمين ومن أبناء المسلمين يذهبون إلى البلاد والدول الأوروبية الغير مسلمة منهم من يذهب للتعلم أو للعلاج أو للسياحة أو للعمل ومنهم من قرر الهجرة وعدم العودة إلى بلاده مرة أخرى إلا في زيارة فما هو رأي العلماء في ذلك؟

حكم السفر إلى البلاد غير الإسلامية:

يرى العلماء أن السفر للعلاج أو التعلم أو لقضاء مصلحة لا ضير فيه مادام لمدة معلومة ولقضاء حاجة ضرورية غير موجودة ببلاد المسلمين، أما بالنسبة للسفر أو للهجرة فهو ما يرى فيه العلماء خطر عظيم ومنهم سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز الذي يرى أن السفر إلى بلاد الكفر في مجمله خطر عظيم والواجب على المؤمن أن يتقي الله ويحذر أسباب هذا الخطر فالسفر إلى بلاد المشركين وإلى البلاد التي فيها الحرية وعدم إنكار المنكر في خطر عظيم على دين المسلم وأخلاقه ويقع نفس الخطر على زوجته أيضًا إذا كانت معه فالواجب على جميع شباب المسلمين ترك هذا السفر وصرف النظر عنه والبقاء في بلادهم لعل الله يكفيهم شر نزغات الشيطان.

كما يوضح فضيلته أن السفر إلى تلك البلاد التي فيها الكفر والضلال والحرية وانتشار الفساد من الزنا وشرب الخمر وأنواع الكفر والضلال فيه خطر عظيم على الرجل والمرأة، وكم من صالح سافر وعاد فاسدًا وكم من مسلم عاد كافرًا، لذلك نرى بأن هذا السفر امر خطير وعظيم، وقد قال النبي صل الله عليه وسلم: «أنا برئ من كل مسلم يقيم بين المشركين» وقال صل الله عليه وسلم: «لا يقبل الله من مشرك عملًا بعدما أسلم أو يفارق المشركين» يعني: حتى يفارق المشركين، والواجب الحذر من السفر إلى بلادهم.

شاهد ايضا  ماهي صلاة الاوابين ” وقتها و طريقتها و فضلها “...فيديو

حكم السفر إلى بلاد الكفر من أجل الدعوة إلى الإسلام:

صرح أهل العلم بالنهي والتحذير من السفر لكن إن كان رجل يرى عنده من العلم والبصيرة لدعوة الناس إلى الإسلام والدعوة إلى الله وإخراج الناس من الظلمات إلى النور وتعليم الناس التعاليم والأحكام الدينية وتبصير المسلمين وغير المسلمين هناك بمحاسن الإسلام وتوجيههم إلى الابتعاد عن الضلال والتمسك بالفضيلة والهداية فإن أمثال هذا الرجل لا خطر عليهم لما عندهم من العلم والتقوى والبصيرة التي تجعله يحافظ على دينه ولا يقع تحت تأثير أي من المغريات وإن كان يخاف على نفسه الفتنة في دينه فلا يسافر طلبًا للسلامة من أسباب الفتن والردة.

شاهد ايضا  الحكمة والأسباب من إقامة صلاة الإستسقاء....شاهد الفيديو

حكم السفر إلى بلاد الكفار من أجل التعليم:

يرى العلماء أنه خطر يجب الحذر منه وإذا كان السفر إلى بلادهم لضرورة فليكن من أناس يختارون ويعرف فيهم الفضل والاستقامة والعلم ورجاحة العقل وأن يكون هناك من يشرف عليهم ويتابعهم حتى يستطيع الاعتناء بهم وقت الحاجة إلى ذلك، وذلك بشرط أن يكون العلم الذي يسافر من أجله غير موجود بالداخل أي في بلاده.

شاهد بالفيديو حكم السفر إلى البلاد غير الإسلامية

شاهد الفيديو اضغط هنا

لمشاهدة فيديو عن 

هل يجوز السفر إلى بلاد الكفر والعمل بها؟!! الشيخ ابن عثيمين

للمشاهدة مباشر اضغط على الصورة

للمشاهدة باليوتيوب اضغط على الزر اسفل.

هل يجوز السفر إلى بلاد الكفر والعمل بها؟!! الشيخ ابن عثيمين

اضغط للمشاهدة

مجلة الأستاذ للمنوعات

إذا لم يتم تنزيله تلقائيًا ، فيرجى النقر على إعادة التنزيل. وإذا كان الرابط معطلاً ، فيرجى الإبلاغ عبر صفحة نموذج الاتصال في هذه المدونة.

لقراءة الموضوع بشكل اوضح رجاء الضغط على الزر بالاسفل

اضغط هنا

حكم الغش في الامتحانات الدراسية

اعتاد أغلب الطلاب في الامتحانات على الغش وذلك بدافع الهروب من الرسوب في بعض الأحيان يقوم المعلم بتسهيل هذا الغش وفي البعض الآخر يرفضه فما هو حكم الدين في هذا الغش في الامتحان؟ وهل هو حرام مثل الغش في البيع والشراء؟

حكم الغش في الامتحانات

حرم الله تعالى الغش في جميع المعاملات بين المسلمين وبعضهم وبين المسلمين وغير المسلمين لما في ذلك من مضرة كبيرة وجعل سبحانه وتعالى الغش من كبائر الذنوب فقال صل الله عليه وسلم: «من غشنا فليس منا» وفيه يقول فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله: الغش محرم في الاختبارات، كما أنه محرم في المعاملات فليس لأحد أن يغش في الاختبارات في أي مادة وإذا رضى بذلك فهو شريكه في الإثم والخيانة.

كما يرى فضيلة الشيخ ابن العثيمين بتحريم الغش في الامتحانات لأنه من كبائر الذنوب، وكذلك فضيلة الشيخ ابن جبرين عندما سأل عن حكم الغش في مادة اللغة الإنجليزية والدورات والكورسات الخارجية يقول: لا يجوز الغش في أي مادة من المواد مهما كانت لان الاختبارات المقصود منها هو تحديد مستوى الطالب في هذه المادة، ولما في ذلك أيضًا من الكسل والخداع وتقديم الضعيف على المجتهد فقد قال رسول الله صل الله عليه وسلم: «من غشنا فليس منا»، ولفظ الغش هنا عام لكل شيء والله أعلم.

وفيه يقول فضيلة الشيخ محمد المنجد: أن الاتفاق على الغش بين المعلم والطالب أو الطالب والطالب هو تعاون على الإثم والعدوان، فاستغن عن الحرام يغنك الله من فضله وارفض كل وسيلة وعرض محرم يأتيك من غيرك ومن ترك شيئًا لله عوضه الله خيرًا منه، لذلك عليك بإنكار المنكر ومقاومته والإبلاغ عما تراه من ذلك أثناء الاختبارات وقبله وبعده وليس هذا من النميمة المحرمة بل من إنكار المنكر الواجب.

الحكمة من تحريم الغش في الامتحانات:

قد يظن الطالب أنه لا يوجد ضرر من الغش في الامتحانات يقع على الغير فهو وحده المسؤول عن النتيجة ولن يضر أحد نجاحه أو رسوبه لذلك يستحل هذا الغش، ولكن لو نظر أمامه في مختلف مجالات الحياة لوجد الطبيب الفاشل الذي أدى إلى وفاة أو علاج أحدهم بالخطأ ولوجد المهندس الفاشل الذي أدى إلى خراب كثير من الأبنية وسقوطها والمعلم الذي لا يعلم حتى ما هي أساسيات المادة التي يدرسها كل هؤلاء هم طلبة في الأساس حصلوا على نجاحهم بالغش والتدليس ولوكان كل واحد منهم لم ينجح بالغش لكان أحد أمرين إما يذاكر ويجتهد حتى ينفع الأمة أو ترك هذا المكان مكان الطبيب والمهندس والمعلم لمن هم أجدر وأحق منه.

لذلك جاء التحريم بالغش لما فيه من المضرة للأمة الإسلامية بظهور طاقات غير جديرة بالمسؤولية تعمل على تأخرها بين الأمم الأخرى، لذلك على كل أب وأم أن يعدوا أبناءهم بالعلم وأن يمنعوهم من الغش كذلك على المعلمين في المدارس عدم التساهل في ذلك الأمر وليعلم كل واحد منهم أنه راع ومسؤول عن رعيته حتى لا يشترك في ذلك الجرم ويناله من الإثم والذنب.

لقراءة الموضوع بشكل اوضح رجاء الضغط على الزر بالاسفل

اضغط هنا

حكم الإسلام في المرأة الناشز ونفقتها

المرأة الناشز

المرأة الناشز هي المرأة التي تمتنع عن القيام بحقوق الزوج وتمكينه منها، وقد جاءت الأحكام الوضعية للحكم عليها بإسقاط نفقتها وحبسها في ذمة الزوج وحرمانها من الاستمتاع بمباهج الحياة وذلك بدون النظر في أسباب النشوز والحكم على أساسها من صحة استمرار هذا الزواج من عدمه، فهل تتوافق هذه الأحكام مع ما جاء في الشريعة الإسلامية، أم لا؟

ما حكم المرأة الناشز ؟

يرى جمهور الفقهاء والعلماء أن المرأة الناشز عن زوجها إذا كان نشوزها بغير حق لا تستحق على زوجها شيئًا من النفقة ويجوز للزوج هجرها إذا لم ينفع معها الوعظ حتى تعود مرة أخرى إلى طاعته لذلك يجب على القاضي قبل الحكم الرجوع إلى أسباب النشوز والوقوف عليها، فقد يكون نشوز المرأة لكراهيتها لهذا الزوج وعدم الرغبة في معاشرته، أو لسوء أخلاقه ومعاملته لها أو لبخله الشديد وامتناعه النفقة عليها أو لوجود علة أو مرض به إلى غير ذلك من الأسباب التي يستطيع القاضي تفهمها والحكم من خلالها بعدم أحقية الناشز في النفقة أو الطلاق من غيره.

كذلك يرى الجمهور أنه يجب أن يبدأ القاضي بالتوسط بين الزوجين بالصلح وإن لم يتيسر له وجب له أن يبعث بحكمين حكم من أهلها وحكم من أهله وذلك يتضح من خلال قوله تعالى {وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا} [النساء:35].

شاهد ايضا ماذا يقال في سجود التلاوه و طريقتها الصحيحة ؟...فيديو للشيخ بن العثيمين

صفات الحكمين من أهلهما:

أن يكون حكم من أهله وليس وكيلًا عنه وأن يكون حكمًا من أهلها وليس وكيلًا عنها للوقوف على الأسباب التي أدت للنشوز والبحث فيها والحكم بالصالح للزوجين من أو تفريق وذلك بدون الميل لأحدهما أو أخذ إذنهما ولذلك سماهما حكمين لحل النزاع وليس وكيلين، وقد يتوقف الحكمين على أسباب النزول إلا أنهما قد يتوقفان عن إصدار مثل هذا الحكم وفيه يرفع الأمر للقاضي للاجتهاد فيه وذلك بأن يقوم بتأجيل الحكم لفترة من الوقت إن كان يرى في الصالح استمرار هذا الزواج أو الحكم بالتفريق إن كان يرى من استحالة العشرة بين الطرفين.

شاهد ايضا أحكام الجعالة في الإسلام...شاهد فيديو للشيخ صباح شبر

الناشز في السنة النبوية:

جاءت امرأة ثابت ابن قيس إلى رسول الله صل الله عليه وسلم تخبره باستحالة العشرة بينهما وأنها تريد الطلاق منه وعلى الرغم من أنها لم تعيب عليه خلقه أو دينه إلا أن رسول الله صل الله عليه وسلم فرق بينهما لما رأى من المصلحة للزوجين في ذلك وفيه عن ابن عباس قال: أن امرأة ثابت بن قيس بن شماس أتت النبي صل الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، ثابت بن قيس ما أعتب عليه في خلق ولا دين ولكني أكره الكفر في الإسلام فقال رسول الله صال الله عليه وسلم: «أتريدين عليه حديقته؟» قالت: نعم، قال رسول الله: «اقبل الحديقة وطلقها تطليقة» ومن هنا جاء حكم الجواز بالخلع إن خافت المرأة على نفسها النشوز والوقوع في معصية الله بمعصيتها لزوجها جاز لها أن تفتدي بنفسها أن ترد لزوجها حقه من مهر وتتحلل من هذا الذنب.

حكم الإسلام في المرأة الناشز ونفقتها....شاهد الفيديو

شاهد الفيديو اضغط هنا

لمشاهدة فيديو عن 

حكم طلاق المرأة الناشز وحكم النفقة عليها إذا كانت حاملاً - العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله

للمشاهدة مباشر اضغط على الصورة

للمشاهدة باليوتيوب اضغط على الزر اسفل.

حكم طلاق المرأة الناشز وحكم النفقة عليها إذا كانت حاملاً - العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله

اضغط للمشاهدة

مجلة الأستاذ للمنوعات

إذا لم يتم تنزيله تلقائيًا ، فيرجى النقر على إعادة التنزيل. وإذا كان الرابط معطلاً ، فيرجى الإبلاغ عبر صفحة نموذج الاتصال في هذه المدونة.

لقراءة الموضوع بشكل اوضح رجاء الضغط على الزر بالاسفل

اضغط هنا

كل مايتعلق عن ” اكل مال اليتيم ” وعقوبتها

أكل مال اليتيم بغير وجه حق من المحرمات التي نهى عنها الدين الإسلامي، بل ولها عقوبات كثيرة في الدنيا والآخرة، كما أن كفالة اليتيم والعناية به من الأمور التي حثنا عليها الدين الإسلامي، بل ولها فضل عظيم أيضا، ولكن البعض ممن يوكل إليهم العناية باليتيم وأمواله يستغلون الموقف ويأكلون من أمواله بغير حق، وهو الأمر الذي نهى عنه الله عز وجل.

من هو اليتيم

اليتيم هو يتيم الأب الذي لم يبلغ بعد، وبعد بلوغه لا يقال أنه يتيم، وإن مات أبوه وهو في سن البلوغ فلا يقال عنه أنه يتيم، ومن ماتت أمه وأبوه حي يرزق فهو ليس يتيم.

عقوبة أكل مال اليتيم

قال تعالى ” إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا”، صدق الله العظيم، توضح الأية السابقة وهي الأية العاشرة من سورة النساء عقوبة أكل مال اليتيم بغير وجه حق، وهي أن من أكل مال اليتيم بدون سبب أو وجه حق كأنه يأكل في بطنه نارا، وليس المقصود هنا الأكل ولكن يقصد أنه لن يسحقق أي ربح ولن يستفيد نهائيا من هذا المال، ولكنه سوف يكون عقابه في الأخرة النار والعذاب الشديد، وهذا تهديد واضح من الله عز وجل لكل شخص يوكل إليه العناية بأموال اليتامى حتى يفكر ألف مرة قبل أن يأخذ منها قرش واحد بدون وجه حق.

وقال تعالى: ” وَآتُواْ الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَتَبَدَّلُواْ الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا “صدق الله العظيم، الأية رقم 2 من سورة النساء، وهذه الأية أيضا تأمرنا برد أموال اليتامى وتنهي عن أكل مال اليتيم، وتحذر منه، كما قال تعالى في سورة الأنعام الأية 152 ” وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ ” صدق الله العظيم، وهنا توضيح بأن الأحذ من مال اليتيم له ضوابط وشروط، وتوضح أيضا بأنه يجب رد الأموال لليتيم فور بلوغه ووصوله لسن الرشد، حيث يكون قادر على التصرف في أمواله على الوجه الصحيح، فلو وصل اليتيم لسن البلوغ ولكنه لم يكن راشد كفاية حتى يستطيع العناية بأمواله، أو من الممكن أن يهدرها، فلا يستلم أمواله حتى يصبح راشد.

قال عليه الصلاة والسلام في النهي عن مال اليتيم ” يُبعَثُ يومَ القيامةِ قومٌ مِن قبورِهم تَأَجَّجُ أفواهُهم ناراً، فقيل: مَن هم يا رسولَ اللهِ؟ قال: ألم ترَ اللهَ يقولُ: إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا ” صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فضل رعاية اليتيم

يوجد العديد من الأيات القرأنية والأحاديث النبوية التي تحث على رعاية اليتيم والإهتمام به، نذكر منها:

– قال تعالى في سورة النساء الأية رقم 36 ” وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ ” صدق الله العظيم، والأية الكريمة تدعو للإحسان باليتامى وتحث على الأمر.

– قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” أنا وَكافلُ اليتيمِ في الجنَّةِ هَكَذا، وأشارَ بالسَّبَّابةِ والوُسطى، وفرَّجَ بينَهما شيئاً ” صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا الحديث يوضح بأن كافل اليتيم سوف يحصل على صحابة الرسول عليه الصلاة والسلام في الأخرة.

– جاء رجل إلى رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- يشتكي من قسوة قلبه، فقال له صلى الله عليه وسلم : ” أتحبُّ أن يلينَ قلبُكَ، وتدركَ حاجتَك؟ ارحَمِ اليتيمَ، وامسَح رأسَه، أطعِمْهُ من طَعامِك؛ يَلِنْ قلبُك، وتُدركْ حاجتَكَ ” صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، والحديث الشريف يوضح بأن رعاية اليتيم والعطف عليه تساعد في علاج قساوة القلوب.

– قال صلى الله عليه وسلم ” السَّاعي علَى الأرمَلَةِ والمسكينِ كالمُجاهدِ في سبيلِ اللَّهِ، وأحسِبُهُ قالَ يشُكُّ القَعنبيُّ: كالقائمِ لا يفترُ، وَكالصَّائمِ لا يفطِرُ ” صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، و الحديث الشريف يوضح بأن كافل اليتيم يصل لمرحلة المجاهد في سبيل الله، وهي مكانة عظيمة، كما أنه تكون سبب في مضاعفة أجره على كل عباده يقوم بها مثل الصلاة والصوم.

كما أن للرعاية باليتيم فضل عظيم، حيث أنها من علامات حب رسول الله والرغبة في صحبته، كما أن الرسول عليه الصلاة والسلام نشأ يتيما، ولهذا فالإهتمام باليتيم يوضح مدى حب المسلم للرسول عليه الصلاة والسلام، والإنفاق على اليتيم يجعل البركة تحل على هذا المنفق، بل وتحل البركة على أواله وحياته كلها، كما أن المرأة التي يموت زوجها وتعتني بأولادها ووتنفق عليهم، سوف تدخل الجنة وسوف تنعم بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

لقراءة الموضوع بشكل اوضح رجاء الضغط على الزر بالاسفل

اضغط هنا

تفسير ” وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك “

  {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} [سورة الأنفال: 30]

سبب نزول الآية:

قال عطاء: سمعت عبيد بن عمير يقول: لما ائتمروا بالنبي صل اللّه عليه وسلم ليثبتوه أو يقتلوه أو يخرجوه، قال له عمه أبو طالب: هل تدري ما ائتمروا بك؟ قال: «يريدون أن يسجنوني أو يقتلوني أو يخرجوني»، قال: من أخبرك بهذا؟ قال: «ربي» قال: نعم الرب ربك استوص به خيراً، قال: «أنا أستوصي به؟ بل هو يستوصي بي»، قال فنزلت: {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ}.

قال ابن كثير: ذكر أبي طالب في هذا غريب جداً بل منكر، لأن الآية مدنية واجتماع قريش وائتمارهم كان ليلة الهجرة وكان ذلك بعد موت أبي طالب بنحو ثلاث سنين والدليل على صحة ما قلنا:

 ما روى محمد بن إسحاق صاحب المغازي عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن نفراً من قريش من أشراف كل قبيلة اجتمعوا ليدخلوا دار الندوة، فاعترضهم إبليس في صورة شيخ جليل، فلما رأوه قالوا له من أنت؟ قال شيخ من أهل نجد سمعت أنكم اجتمعتم فأردت أن أحضركم، ولن يعدمكم رأيي ونصحي قالوا: أجل ادخل فدخل معهم، فقال: انظروا في شأن هذا الرجل، واللّه ليوشكن أن يواثبكم في أمركم بأمره، فقال قائل منهم: احبسوه في وثاق ثم تربصوا به ريب المنون حتى يهلك كما هلك من كان قبله من الشعراء زهير والنابغة، قال: فصرخ عدو اللّه الشيخ النجدي فقال: واللّه ما هذا برأي، واللّه ليخرجنه ربه من محبسه إلى أصحابه، فليوشكن أن يثبوا عليه حتى يأخذوه من أيديكم فيمنعوه منكم، فما آمن عليكم أن يخرجوكم من بلادكم، قالوا: صدق الشيخ فانظروا في غير هذا.

 قال قائل منهم: أخرجوه من بين أظهركم فتستريحوا منه، فإنه إذا خرج لن يضركم ما صنع إذا غاب عنكم أذاه؛ فقال الشيخ النجدي: واللّه ما هذا لكم برأي ألم تروا حلاوة قوله، وطلاقة لسانه، وأخذ القلوب ما تسمع من حديثه؟ واللّه لئن فعلتم ثم استعرض العرب ليجتمعن عليه، ثم ليأتين إليكم حتى يخرجكم من بلادكم ويقتل أشرافكم، قالوا صدق واللّه، فانظروا رأياً غير هذا، فقال أبو جهل لعنه اللّه: واللّه لأشيرن عليكم برأي ما أراكم أبصرتموه بعد، لا أرى غيره، قالوا: وما هو؟ قال: تأخذون من كل قبيلة غلاماً شاباً وسيطاً نهداً، ثم يعطى كل غلام منهم سيفاً صارماً، ثم يضربونه ضربة رجل واحد، فإذا قتلوه تفرق دمه في القبائل كلها، فما أظن هذا الحي من بني هاشم يقوون على حرب قريش كلها، فإنهم إذا رأوا ذلك قبلوا العقل الدية واسترحنا وقطعنا عنا أذاه.

قال: فقال الشيخ النجدي: هذا واللّه الرأي، القول ما قال الفتى، ولا أرى غيره؛ قال: فتفرقوا على ذلك وهم مجمعون له، فأتى جبريل النبي صل اللّه عليه وسلم فأمره أن لا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه، وأخبره بمكر القوم، فلم يبت رسول اللّه صل اللّه عليه وسلم في بيته تلك الليلة، وأذن اللّه له عند ذلك بالخروج، وأنزل اللّه عليه بعد قدومه المدينة الأنفال يذكر نعمه عليه وبلاءه عنده:{وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} [الأنفال:30]، وأنزل في قولهم تربصوا به ريب المنون: {أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ} [الطور:30].

تفسير الآية:

{وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ}: قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: {لِيُثْبِتُوكَ} ليقيدوك؛ وقال عطاء وابن زيد: ليحبسوك، وقال السدي: الإثبات هو الحبس والوثاق، وهذا يشمل ما قاله هؤلاء وهؤلاء، وهو مجمع الأقوال، وهو الغالب من صنيع من أراد غيره بسوء، عن مجاهد قال ابن إسحاق: أتاه جبريل عليه السلام فأمره أن لا يبيت في مكانه الذي كان يبيت فيه، فدعا رسول اللّه صل اللّه عليه وسلم علي بن أبي طالب فأمره أن يبيت على فراشه ويتسجى ببرد له أخضر، ففعل ثم خرج رسول اللّه صل اللّه عليه وسلم على القوم، وهم على بابه، وخرج معه بحفنة من تراب فجعل يذروها على رؤوسهم، وأخذ اللّه بأبصارهم عن نبيه صل اللّه عليه وسلم وهو يقرأ: {يس وَالْقُرْآَنِ الْحَكِيمِ} إلى قوله {فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ} [يس: 1-9] .

وقد روى ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه عن ابن عباس قال: دخلت فاطمة على رسول اللّه صل اللّه عليه وسلم وهي تبكي، قال: «ما يبكيك يا بنية؟» قالت: يا أبت ومالي لا أبكي وهؤلاء الملأ من قريش في الحِجْر يتعاهدون باللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى لو قد رأوك لقاموا إليك فيقتلونك، وليس منهم إلا من قد عرف نصيبه من دمك، فقال: «يا بنية ائتني بوضوء»، فتوضأ رسول اللّه صل اللّه عليه وسلم، ثم خرج إلى المسجد، فلما رأوه قالوا: ها هو ذا، فطأطأوا رؤوسهم، وسقطت رقابهم بين أيديهم، فلم يرفعوا أبصارهم، فتناول رسول اللّه صل اللّه عليه وسلم قبضة من تراب فحصبهم بها، وقال: «شاهت الوجوه» فما أصاب رجلاً منهم حصاة من حصياته إلا قتل يوم بدر كافراً [قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ولا أعرف له علة].

وعن ابن عباس في قوله: {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ}. قال: تشاورت قريش ليلة بمكة فقال بعضهم: إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق يريدون النبي صل اللّه عليه وسلم، وقال بعضهم: بل اقتلوه، وقال بعضهم: بل أخرجوه، فأطلع اللّه نبيه صل اللّه عليه وسلم على ذلك فبات علي رضي اللّه عنه على فراش رسول اللّه صل اللّه عليه وسلم، وخرج النبي صل اللّه عليه وسلم حتى لحق بالغار، وبات المشركون يحرسون علياً يحسبونه النبي صل اللّه عليه وسلم، فلما أصبحوا ثاروا إليه، فلما رأوا علياً رد اللّه تعالى مكرهم، فقالوا: أين صاحبك هذا؟ قال: لا أدري، فاقتصوا أثره، فلما بلغوا الجبل اختلط عليهم، فصعدوا في الجبل، فمروا بالغار، فرأوا على بابه نسج العنكبوت، فقالوا: لو دخل ههنا لم يكن نسج العنكبوت على بابه، فمكث فيه ثلاث ليال [رواه الإمام أحمد في المسند]، {وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ}: قال عروة بن الزبير: أي فمكرت بهم بكيدي المتين حتى خلصتك منهم.

برجاء الإنتظار قليلا والإستمتاع بمشاهدة الفيديو

مجلة الأستاذة

للمشاهدة باليوتيوب اضغط على الزر اسفل.

اضغط للمشاهدة

مجلة الأستاذ للمنوعات

إذا لم يتم تنزيله تلقائيًا ، فيرجى النقر على إعادة التنزيل. وإذا كان الرابط معطلاً ، فيرجى الإبلاغ عبر صفحة نموذج الاتصال في هذه المدونة.

شاهد مواضيع مميزة قد تهمك ايضا

شاهد بالفيديو| هل تعلم فضل صلاة الجنازة ؟

فضل ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين....شاهد الفيديو

شاهد بالفيديو| طريقة تعلم الصلاة الصحيحة

شاهد بالفيديو| تعريف المنهج والبحوث الكمية والكيفية

شاهد بالفيديو| ماذا يحدث في دماغك عندما تضغط زر الغفوة

لقراءة الموضوع بشكل اوضح رجاء الضغط على الزر بالاسفل

اضغط هنا

قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم . [ التوبة: 29]

 {قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} [التوبة:29]

سبب نزول الآية:

ورد في تفسير بن كثير أن هذه الآية الكريمة نزلت أول الأمر بقتال أهل الكتاب بعدما تمهدت أمور المشركين ودخل الناس في دين اللّه أفواجاً واستقامت جزيرة العرب، أمر اللّه ورسوله بقتال أهل الكتابين اليهود والنصارى، وكان ذلك في سنة تسع؛ ولهذا تجهز رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لقتال الروم ودعا الناس إلى ذلك وأظهره لهم، وبعث إلى أحياء العرب حول المدينة فندبهم، واجتمع من المقاتلة نحو ثلاثين ألفاً، وتخلف بعض الناس من أهل المدينة ومن حولها من المنافقين وغيرهم؛ وكان ذلك في عام جدب، ووقت قيظ وحر، وخرج رسول اللّه صل اللّه عليه وسلم يريد الشام لقتال الروم فبلغ تبوك فنزل بها وأقام بها قريباً من عشرين يوماً، ثم استخار اللّه في الرجوع فرجع عامه ذلك لضيق الحال، وضعف الناس.

تفسير الآية:

{قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ}: أمر الله تعالى نبيه بمقاتلة الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر لما كفروا بمحمد صل اللّه عليه وسلم لم يبق لهم إيمان صحيح بأحد من الرسل ولا بما جاءوا به، وإنما يتبعون آراءهم وأهواءهم وآباءهم فيما هم فيه، لا لأنه شرع اللّه ودينه، لأنهم لو كانوا مؤمنين بما بأيديهم إيماناً صحيحاً لقادهم ذلك إلى الإيمان بمحمد صل اللّه عليه وسلم، لأن جميع الأنبياء بشروا به وأمروا باتباعه، فلما كفروا به وهو أشرف الرسل علم أنهم ليسوا متمسكين بشرع الأنبياء الأقدمين لأنه من عند اللّه، بل لحظوظهم وأهوائهم، فلهذا لا ينفعهم إيمانهم ببقية الأنبياء، وقد كفروا بسيدهم وأفضلهم وخاتمهم وأكملهم، ولهذا قال: {قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ} الآية.

{حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ }: أي إن لم يسلموا {عَنْ يَدٍ}: أي عن قهر لهم وغلبة {وَهُمْ صَاغِرُونَ}: أي ذليلون حقيرون مهانون، فلهذا لا يجوز إعزاز أهل الذمة ولا رفعهم على المسلمين بل هم أذلاء صغرة أشقياء، كما جاء في صحيح مسلم: «لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام، وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه».

 ولهذا اشترط عليهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه تلك الشروط المعروفة في إذلالهم وتصغيرهم وتحقيرهم، وذلك مما رواه الأئمة الحفاظ من رواية عبد الرحمن بن غنم الأشعري قال: كتبت لعمر بن الخطاب رضي اللّه عنه حين صالح نصارى من أهل الشام: (بسم اللّه الرحمن الرحيم. هذا كتاب لعبد اللّه عمر أمير المؤمنين من نصارى مدينة كذا وكذا، إنكم لما قدمتم علينا سألناكم الأمان لأنفسنا وذرارينا وأموالنا وأهل ملتنا، وشرطنا لكم على أنفسنا أن لا نحدث في مدينتنا ولا فيما حولها ديراً ولا كنسية ولا قلاية ولا صومعة راهب، ولا نجدد ما خرب منها، ولا نحيي منها ما كان خططاً للمسلمين، وأن لا نمنع كنائسنا أن ينزلها أحد من المسلمين في ليل ولا نهار.

وأن نوسع أبوابها للمارة وابن السبيل، وأن ننزل من مر بنا من المسلمين ثلاثة أيام نطعمهم، ولا نؤوي في كنائسنا ولا منازلنا جاسوساً، ولا نكتم غشاً للمسلمين، ولا نعلم أولادنا القرآن، ولا نظهر شركاً، ولا ندعو إليه أحداً، ولا نمنع أحداً من ذوي قرابتنا الدخول في الإسلام إن أرادوه، وأن نوقر المسلمين، وأن نقوم لهم من مجالسنا إن أرادوا الجلوس، ولا نتشبه بهم في شيء من ملابسهم في قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر، ولا نتكلم بكلامهم، ولا نكتني بكناهم، ولا نركب السروج، ولا نتقلد السيوف، ولا نتخذ شيئاً من السلاح، ولا نحمله معنا، ولا ننقش خواتيمنا بالعربية، ولا نبيع الخمور.

وأن نجز مقاديم رؤوسنا، وأن نلزم حيثما كنا، وأن نشد الزنانير على أوساطنا، وأن لا نظهر الصليب على كنائسنا، وأن لا نظهر صلبنا ولا كتبنا في شيء من طريق المسلمين ولا أسواقهم، ولا نضرب نواقيسنا في كنائسنا إلا ضرباً خفيفاً، وأن لا نرفع أصواتنا بالقراءة في كنائسنا في شيء من حضرة المسلمين، ولا نحرج شعانين ولا بعوثاً، ولا نرفع أصواتنا مع موتانا، ولا نظهر النيران معهم في شيء من طرق المسلمين، ولا أسواقهم، ولا نجاورهم بموتانا، ولا نتخذ من الرقيق ما جرى عليه سهام المسلمين، وأن نرشد المسلمين ولا نطلع عليهم في منازلهم، قال: فلما أتيت عمر بالكتاب زاد فيه ولا نضرب أحداً من المسلمين شرطنا لكم ذلك على أنفسنا وأهل ملتنا، وقبلنا عليه الأمان، فإن نحن خالفنا في شيء مما شرطناه لكم ووظفنا على أنفسنا، فلا ذمة لنا، وقد حل لكم منا ما يحل من أهل المعاندة والشقاق)

برجاء الإنتظار قليلا والإستمتاع بمشاهدة الفيديو

مجلة الأستاذة

للمشاهدة باليوتيوب اضغط على الزر اسفل.

اضغط للمشاهدة

مجلة الأستاذ للمنوعات

إذا لم يتم تنزيله تلقائيًا ، فيرجى النقر على إعادة التنزيل. وإذا كان الرابط معطلاً ، فيرجى الإبلاغ عبر صفحة نموذج الاتصال في هذه المدونة.

شاهد مواضيع مميزة قد تهمك ايضا

شاهد بالفيديو| هل تعلم فضل صلاة الجنازة ؟

فضل ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين....شاهد الفيديو

شاهد بالفيديو| طريقة تعلم الصلاة الصحيحة

شاهد بالفيديو| تعريف المنهج والبحوث الكمية والكيفية

شاهد بالفيديو| ماذا يحدث في دماغك عندما تضغط زر الغفوة

لقراءة الموضوع بشكل اوضح رجاء الضغط على الزر بالاسفل

اضغط هنا

إن الذين - والذين - الذين ( آمنوا وهاجروا وجاهدوا ) : ثلاث مرات في القرآن / مرتان ( آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله )

 {إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [سورة الأنفال: 72].

فضل الآية:

ذكر الله تعالى أصناف المؤمنين، وقسمهم إلى مهاجرين خرجوا من ديارهم وأموالهم، وجاءوا لنصر اللّه ورسوله وإقامة دينه، وبذلوا أموالهم وأنفسهم في ذلك، وإلى أنصار وهم المسلمون من أهل المدينة إذ ذاك آووا إخوانهم المهاجرين في منازلهم وواسوهم في أموالهم، ونصروا اللّه ورسوله بالقتال معهم فهؤلاء بعضهم أولياء بعض أي كل منهم أحق بالآخر من كل أحد، ولهذا آخى رسول اللّه صل اللّه عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار، كل اثنين أخوان، فكانوا يتوارثون بذلك إرثاً مقدماً على القرابة، حتى نسخ اللّه تعالى ذلك بالمواريث، ثبت ذلك في صحيح البخاري عن ابن عباس، وقال رسول اللّه صل اللّه عليه وسلم: «المهاجرون والأنصار بعضهم أولياء بعض، والطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف بعضهم أولياء بعض إلى يوم القيامة» [أخرجه أحمد عن جرير بن عبد اللّه البجلي ورواه الحافظ أبو يعلى عن ابن مسعود موقوفاً].

تفسير الآية:

{إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ}:  ذكر الله تعالى أصناف المؤمنين، وقسمهم إلى مهاجرين وإلى أنصار وهم المسلمون من أهل المدينة وقد أثنى اللّه ورسوله على المهاجرين والأنصار في غير ما آية في كتابه فقال: {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ} [التوبة:100] وقال: {لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ} [التوبة:117]،

وقال تعالى: {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ} [الحشر:8-9] وأحسن ما قيل في قوله: {وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا} [الحشر:9]: أي لا يحسدونهم على فضل ما أعطاهم اللّه على هجرتهم فإن ظاهر الآيات تقديم المهاجرين على الأنصار، وهذا أمر مجمع عليه العلماء لا يختلفون في ذلك؛ ولهذا فالإمام البزار عن سعيد بن المسيب عن حذيفة قال: خيّرني رسول اللّه صل اللّه عليه وسلم بين الهجرة والنصرة فاخترت الهجرة.

{وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا}: هذا هو الصنف الثالث من المؤمنين وهم الذين آمنوا ولم يهاجروا بل أقاموا في بواديهم، فهؤلاء ليس لهم في المغانم نصيب ولا في خمسها إلا ما حضروا فيه القتال، كما روي عن يزيد بن الخصيب الأسلمي رضي اللّه عنه قال: كان رسول اللّه إذا بعث أميراً على سرية أو جيش أوصاه في خاصة بتقوى اللّه وبمن معه من المسلمين خيراً، وقال: «اغزوا باسم اللّه في سبيل اللّه، قاتلوا من كفر باللّه، إذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث خصال أو خلال فأيتهن ما أجابوك إليها فاقبل منهم، وكف عنهم، ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين وأعلمهم إن فعلوا ذلك أن لهم ما للمهاجرين وأن عليهم ما على المهاجرين، فإن أبوا واختاروا دارهم فأعلمهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم اللّه الذي يجري على المؤمنين ولا يكون لهم في الفيء والغنيمة نصيب إلا أن يجاهدوا مع المسلمين، فإن أبوا فادعهم إلى إعطاء الجزية، فإن أجابوا فاقبل منهم وكف عنهم، فإن أبوا فاستعن باللّه وقاتلهم» [أخرجه مسلم وعنده زيادات أخرى ورواه أحمد واللفظ له]

{وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ}: يقول تعالى: وإن استنصركم هؤلاء الأعراب الذين لم يهاجروا في قتال ديني على عدو لهم فانصروهم، فإنه واجب عليكم نصرهم لأنهم إخوانكم في الدين إلا أن يستنصروكم على قوم من الكفار بينكم وبينهم ميثاق أي مهادنة إلى مدة، فلا تخفروا ذمتكم ولا تنقضوا أيمانكم مع الذين عاهدتم وهو ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه.

برجاء الإنتظار قليلا والإستمتاع بمشاهدة الفيديو

مجلة الأستاذة

للمشاهدة باليوتيوب اضغط على الزر اسفل.

اضغط للمشاهدة

مجلة الأستاذ للمنوعات

إذا لم يتم تنزيله تلقائيًا ، فيرجى النقر على إعادة التنزيل. وإذا كان الرابط معطلاً ، فيرجى الإبلاغ عبر صفحة نموذج الاتصال في هذه المدونة.

شاهد مواضيع مميزة قد تهمك ايضا

شاهد بالفيديو| هل تعلم فضل صلاة الجنازة ؟

فضل ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين....شاهد الفيديو

شاهد بالفيديو| طريقة تعلم الصلاة الصحيحة

شاهد بالفيديو| تعريف المنهج والبحوث الكمية والكيفية

شاهد بالفيديو| ماذا يحدث في دماغك عندما تضغط زر الغفوة

لقراءة الموضوع بشكل اوضح رجاء الضغط على الزر بالاسفل

اضغط هنا

تفسير ” يا أيها الذين أمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى بن مريم “

 قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ فَآَمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ} [سورة الصف: 14]

تفسير الآيات:

يقول الله تعالى آمرًا عباده المؤمنين أن يكونوا أنصار الله في جميع أحوالهم وذلك بأقوالهم وأفعالهم وأنفسهم وأموالهم وأن يستجيبوا لله ولرسوله وذلك كما استجاب الحواريون ل عيسى بن مريم حين قال لهم: {مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ}: أي من معيني في الدعوة إلى الله عز وجل؟ ِ {قَالَ الْحَوَارِيُّونَ} وهم أتباع عيسى عليه السلام {نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ}: أي نحن أنصارك على ما أرسلت به وموازروك على ذلك، ولهذا بعثهم دعاة إلى الناس في لاد الشام في الإسرائيليين واليونانيين، وهكذا كان يقول رسول الله صل الله عليه وسلم في أيام الحج: «من رجل يؤويني حتى أبلغ رسالة ربي فإن قريشًا قد منعوني أن أبلغ رسالة ربي» حتى قيد الله عز وجل له الأوس والخزرج من أهل المدينة فبايعوه وآزروه وشارطوه أن يمنعوه من الأسود والأحمر إن هو هاجر إليهم، فلما هاجر إليهم بمن معه من أصحابه وفوا له بما عاهدوا الله عليه ولهذا سماهم الله ورسوله الله صل الله عليه وسلم: الأنصار وصار ذلك علمًا عليهم رضي الله عنهم وأرضاهم.

{فَآَمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ}: أي لما بلغ عيسى بن مريم عليه السلام رسالة ربه إلى قومه ووازره من وازره من الحواريين اهتدت طائفة من بني إسرائيل ما جاءهم به وجحدوا نبوته ورموه وأمه بالعظائم وهم اليهود عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة وغلت فيه طائفة ممن تبعه حتى رفعوه فوق ما أعطاه الله من النبوة وافترقوا فرقًا وشيعا، فمنهم من قال: أنه ابن الله والعياذ بالله، ومنهم من قال: أنه ثالث ثلاثة وهم الأب والإبن والروح القدس ومنهم من قال: أنه الله.

{فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ}: أي نصرناهم على من عاداهم من فرق النصارى، {فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ}: أي عليهم وذلك ببعثة محمد صل الله علي وسلم.

ما ورد عن رسول الله في تفسير الآية:

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما أراد الله عز وجل أن يرفع عيسى إلى السماء خرج إلى أصحابه وهم في بيت اثنا عشر رجلًا، من عين في البيت ورأسه يقطر ماء فقال: إن منكم من يكفر بي اثنتا عشرة مرة بعد أن آمن بي قال: ثم قال: أيكم يلقى عليه شبهي فيقتل مكاني ويكون معي في درجتي؟ قال: فقام شاب من أحدثه سنًا فقال: أنا قال: فقال: أجلس ثم عاد عليهم، فقام الشاب فقال: أنا، فقال: «نعم أنت ذاك» قال: فألقى عليه شبه عيسى ورفع عيسة من روزنة في البيت إلى السماء ، قال: وجاء الطلب من اليهود، فأخذوا شبهه فقتلوه، وكفر به بعضهم بعد أن آمن به.

فى حالة عدم فتح الفيديو مباشر ادخل من هنا

شاهد الفيديو هنا

برجاء الإنتظار قليلا والإستمتاع بمشاهدة الفيديو

مجلة الأستاذة

لقراءة الموضوع بشكل اوضح رجاء الضغط على الزر بالاسفل

اضغط هنا

متكئين على فرش بطائنها من إستبرق وجنى الجنتين دان . [ الرحمن: 54]

 يقول الله تعالى في الآية الرابعة و الخمسين من سورة الرحمن: “مُتَّكِئِينَ عَلَىٰ فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ ۚ وَ جَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ”، و سوف نعرض تفسير قول الله تعالى وجنى الجنتين دان كما فسره كل من ابن كثير و السعدي و ابن جرير الطبري.

تفسير كلمة جنتين في آية و جنى الجنتين دان

يقول ابن عباس أن في هذه الآية يجني اهل الجنة ثمر الجنة  قائمين و قاعدين و مضطجعين، لا يرد أيديهم بعد و لا شوك، أي أنه ثر بلا شوك يؤذيهم و ليس بعيدا عنهم فيضنيهم،  و قيل أنهم جنتين فقط لكل المؤمنين و قيل انهم جنان كثيرة، حيث أن كل فرد من أهل الجنة له جنتان ، و الأصح أنها جنان كثيرة ، وإن كان الجنتان أريد بهما حقيقة التثنية ، و قيل ان الجنتين تعني أن كلك من الانس و الجن جنة واحدة، و قيل ايضا أنه يمكن أن تعني كلمة جنتين أنه لكل فرد متاعين داخل الجنة فيهما هذه النعم.

تفسير السعدي لآية و جنى الجنتين دان

يقول السعدي في تفسير آية وجنى الجنتين دان أن الجني هو الثمر المستوي أي الثمر الناضج الجاهز للأكل، و جنى أي قطف، و دان تعني قريب، و يقول السعدي ان مجمل تفسير قول الله تعالى و جنى الجنتين دان أن ثمار شجر الجنة تكون ناضجة بغير زيادة و لا نقصان و جاهزة لقطفها، و يستطيع أن يقطفها اهل الجنة من اي موضع هم فيه، سواء كانوا جالسين أو نائمين أو واقفين، فثمار الجنة قريبة منهم، و في النصف الأول من الآية وصفهم الله عز و جل بأنهم متكئين على فرش في الجنة، فالثمار إذن تصل إليهم و هم متكئين، فلا يتكلفون عناء القطف، و هذه من أنعم الله عليهم و من نعيم الجنة أيضا.

تفسير ابن كثير لآية و جنى الجنتين دان

يفسر ابن كثير قول الله تعالى في سورة الرحمن: “وجنى الجنتين دان” حيث بربطه بقول الله عز و جل في الآية الثالثة و العشرين من سورة الحاقة: “قطوفها دانية”، فثمر الجنة قريب لمن شاء أن يأكل منه، أي أن ثمرهما قريب إلى أهل الجنة، و متى شاءوا تناولوا منه قدر ما يشاؤون، و على أي صفة كانوا فيها، و ذكر ايضا قول الله عز و جل في الىية الرابعة عشر من سورة الإنسان: “و دانية عليهم ظلالها و ذللت قطوفها تذليلا” أي لا تمتنع ممن تناولها من أهل الجنة بل تنحط إليهم من أغصانها ليسهل عليهم قطفها.

تفسير الطبري لآية و جنى الجنتين دان

في تأويل قول الله تعالى: “مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَ جَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ”، يذكر الطبري قول الله تعالى ذكره: “وَ لِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ”، أي أن الذين يخافون الله و يخشونه لهم جزاؤهم جنتين يتنعمون فيهما، و لذلك قال تعال: وَ جَنَى الْجَنَّتَيْنِ، و لم يقل جنة واحدة، و هم في هاتين الحنتين متكئين أي مسنودين عل فرش، و بطائن هذه الفرش من الاستبرق أي غليظ الديباج، و هم على وضعيتهم هذه متكئين تأتيهم ثمار الجنة في أغصانها لكي يقطفوها طازجة من الشجر، فهم إن يتنعمون بثمر الجنتين الذي يجتني قريب منهم، لأنهم لا يتعبون بصعود نخل الجنة و شجرها، لاجتناء ثمرها، ولكنهم يجتنونها من قعود بغير عناء، و قد روي عن نبي الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم أنه قال: ” وَ الَّذي نَفسِي بيَدِهِ، لا يَقْطَعُ رَجُلٌ ثَمَرة مِنَ الجَنَّةِ، فَتَصِلُ إلى فِيهِ حتى يُبَدّلَ الله مَكانَها خَيْرا منْها”، و معنى ذلك ان ثمر الجنة متجدد و لا يكاد المؤمن يأكل المرة في فمه حتى تثمر الشجرة ثمرة غيرها مكانها، فلا ينقطع عن أهل الجنة خير الجنة أبدا.

فى حالة عدم فتح الفيديو مباشر ادخل من هنا

شاهد الفيديو هنا

برجاء الإنتظار قليلا والإستمتاع بمشاهدة الفيديو

مجلة الأستاذة

لقراءة الموضوع بشكل اوضح رجاء الضغط على الزر بالاسفل

اضغط هنا